假山是我國園林的重要象征之一。

唐代藝術(shù)方面發(fā)展得十分迅速，尤其是寫意山水的發(fā)展推動了園林假山的發(fā)展，使得當時的園林藝術(shù)十分出彩。此時期塑造假山的風格大多數(shù)為富有夸張的浪漫氣息。到了明清時期，時代的變化發(fā)展致使人們思想觀念有所不同，這個時候人們認為“雖游萬重嶺，所玩終一丘”。因此，假山的特點是體現(xiàn)真山的一個局部，讓游客頓覺自己是處在真山之中。尤其是此時期北海的靜心齋。景色優(yōu)美，景有盡而意無窮，好像還有千秋萬壑，攀爬出園林外。人們可以盡情神游園內(nèi)的洞壑、廊外的崇山峻嶺。這里的假山制作手法運用到了繪畫中的“留白”，使人產(chǎn)生無盡的遐想。北海公園的靜心齋體現(xiàn)了我國園林藝術(shù)發(fā)展的一個高峰。

假山藝術(shù)受到時代和階段情趣的影響。成都假山藝術(shù)的觀念中認為內(nèi)在的精神特征比外在的形象本身更為重要。這樣的觀點深深地影響到了中國園林，也影響到了假山藝術(shù)。

古典園林中的假山多外形剔透，以“瘦、透、漏、皺”為美。但隨著時代的發(fā)展變化，古典園林中的假山不僅在尺寸上，而且在審美要求上都已不能滿足人們的需求。不僅如此，用天然石料堆疊假山造價高、工期長、勞動量大，操作笨重，并且隨著天然石的日益枯竭，人們開始尋求可以替代天然石料的假山制作材料。

隨著現(xiàn)代生活和科技水平的發(fā)展，人們的審美觀和需求也隨之發(fā)生變化，假山藝術(shù)在此出現(xiàn)了新的風格。塑山、塑石藝術(shù)的出現(xiàn)以及發(fā)展標志著我國的假山藝術(shù)發(fā)展到了一個新的階段，既體現(xiàn)了成都假山藝術(shù)的特點，又十分具有時代感。